【骊姬治乱】

都说英雄难过美人关，而且通常强势的君主，到了晚年都比较昏庸，特别在继承人的选择上，经常会有差池，晋献公也一样，原本他有几个好儿子，太子申生，公子重耳、夷吾，都是晋国储君的合格人选。

但是，晋献公晚年时，骊戎献给了他两个陕西临潼美人，一个叫骊姬，一个叫少姬，骊姬就是被称为中国四大妖姬的骊姬，国君被骊姬姐妹彻底迷惑了。

骊姬姐妹也非常争气，给他生了两个儿子一个叫奚齐，一个叫卓子，献公就想着要把国君的位置传给奚齐。骊姬为了给儿子铺路，对献公的那三个优秀的儿子下手。最后申生自杀了，重耳和夷吾选择出逃，避开了杀身之祸。

献公死后，奚齐顺理成章成为了一国之主，可奚齐无能，并不能担起一国重任。当时晋国各大门阀豪族的年轻公子哥都选择跟随重耳和夷吾出逃，所以奚齐无人可用。

从一定程度上反映了骊姬虽能凭美貌迷惑国君，但骊姬母子没办法拉拢晋国国内的世家豪强。所以奚齐即使当上国君，这个位置他也无法坐稳。所以还在国丧之时，奚齐便被晋国的大臣里克杀掉，随后骊姬和她的另外一个儿子卓子也被里克杀死。

最后晋国大乱，直到重耳回国，才平息叛乱，将晋国的发展引向正轨。

骊姬的一番作乱，对晋国的直接影响是让原本就衰弱的晋国公室势力进一步衰落，虽然之后晋文公、襄公都是有为之君，但已经无法阻止国内士族大夫势力的做大做强，最后赵魏韩三家分晋，晋国就此消失。

【启示】

太子申生是个悲剧性的人物，是骊姬阴谋诡计的牺牲品，同时也是他所信奉的观念的牺牲品：既已知道罪魁祸手是谁，却为父亲的“幸福”而不愿揭露；出逃本可以成为一条出路，却以自尽来证明自己的清白。

这种悲剧性的人物多半只能在古代注重孝慈、仁义的氛围中才能找到，他们把自己所信奉的道德准则看得比生命还重要，宁可自己含冤而亡，也不让自己的所作所为有损于应当忠孝的对象。站在他们的立场之上，绝对不可能想到以牙还牙、以恶报恶，剩下的就只有以牺牲自己来成全他人。

这样的行为虽然在今日不足以仿效，但其精神恐怕不应当过时；危难时刻想着他人，甘愿为他人作出牺牲。当然，这其中有一个价值取向的问题，所付出的牺牲，应当是有价值的，像申生为之牺牲的对象，在我们看来肯定是不值得的。实际上，他还可以有更好的选择，完全可以既避过陷害，使搞阴谋者得到应有的惩罚，又以此来表明对父王的忠诚。

申生的悲剧使我们再次领悟到，心地过分善良纯洁，在一个充满邪恶的世界之中，往往会成为邪恶的祭品。恶的力量无害，这尚可以理解；而当我们清醒地意识到了恶在向我们进攻时，是不应当向它让步和妥协的。有时候，可以正面地、理直气壮地、大胆地反抗恶，有时候则可以凭智慧设法躲开恶，申生的两个兄弟——公子重耳和公子夷吾正是这样做的。后来，三国时期，诸葛亮劝刘琦屯兵夏口时就曾对他说过“申生在内而亡，重耳在外而生”

他们两人比申生聪明的地方，在于明知自己没有过错，就完全没有必要代人受过，没有必要去做替罪羊，更没有必要自动成为阴谋诡计的牺牲品。既然父王的命令不能违抗，逃跑总是可以的。再说，他们俩固执己见，也未执迷不悟，听从了别人善意的劝告，在灾祸临头时注意保护自己。

公子重耳日后成为“春秋五霸”之一的晋文公，自然同他善于随机应变，不固守陈腐之见有很大关系。这使我们想到一条最实际的生存法则：适者生存。

为理想、真理、道义献身，固然可敬、高尚，值得赞颂。在没有理想、真理、道义可以献身之时，保存自己，认清身处的环境，从中得到自己应当得到的东西，的确是一种切实可行的选择。在人们为了现实利益而互相倾轧、勾心斗角的春秋时代，很难说有什么值得为之奋斗的崇高目标，在混乱纷争之中如何保护自己，是人们首要关心的问题。“霸王”们之所以能够成功，大概正是认清了时势，并能积极主动地适应时势，从而成为强者。

强者不仅仅是善于适应环境，善于保存自己，同时也善于竞争，善于把握进取和退守的时机，该进则进，该退则退，不放过任何一次可能获得成功的机会。这个法则，不仅在春秋诸霸的纷争中得到了证明，恐怕也应当说是由社会本身的发展所决定了的，逆水行舟，不进则退。社会中的人都是如此。