这个问题相当有趣、相当烧脑，估计题主也有过深入的思考并且脑瓜疼之后才有此问。白马非马与诸相非相到底有没有相同之处？回答问题之前，我们先了解一下这两个词语的出处和概念吧。

先说白马非马。这是一个著名的哲学命题，出自战国时期一位鼎鼎大名的逻辑学家公孙龙的白马论，白马非马是中国古时思想文化百家争鸣时期的一朵奇葩。故事是这样婶儿的：有一天，公孙先生骑着他的一匹白马出城，刚到城门口就被守城的门官拦住了。门官说：公孙先生，上方有令，人可以出城，但马不能出去。有朋友会说：靠，原来汽车限行的灵感是从两千多年前得到了呀！这里解释一下，战国时期，打仗就像家常便饭一样平常，国与国之间没事就相互骚扰问候一下。由于马匹行动便捷，可以更快的传递情报，所以经常会限制这种交通工具出城，和今天的单双号限行不是一回事儿。

公孙先生听后，心想真讨厌，这不耽误事儿嘛，老子又不是没交过路过桥费，凭啥不让我的马过去！既然你刁难我，大爷今天就和你好好掰扯掰扯。于是，他对门官说道：您说的是不让马出城，可我这匹白马不是马。门官说：您真会开玩笑，白马怎么不是马呢？别整那没用的，把马留下，您可以走了。公孙先生道：您说的马是对这种动物形状的规定，白马则是对颜色的规定，对颜色的规定与对形状的规定自然是不同的。所以说，颜色和形状规定不同，白马与马也是不同的。 门官说：您这是一匹白马，不能说是没有马。既然有白马称为有马，那么为什么白色的马就不是马呢？ 公孙先生道：你听我慢慢和你说，如果要得到一匹马，黄马、黑马都可以满足要求；但如果要得到白马，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了。但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别 ，那么为什么黄马、黑马可以答应有马而不可以答应有白马呢？这就明显地说明要求得到马与要求得到白马是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以说是有马，而不可以说是有白马。就是说明你说的白马是马的假设不能成立。所以，白马区别于马，这个道理听明白了吗？

门官这时有点懵圈了，接着问道：照您的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界的马都有颜色，按照您的逻辑推理下去，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？ 公孙先生回答道：马本来就是有各种颜色，所以才有白马。假使马没有颜色，就只剩下马而已 ，怎能称它为白马呢？但是，规定了马是白色的马就与马产生了区别。所谓白马，就是限定于白色的马，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说白马非马。 门官又说道：马，是不受白限定的马；白，是不受马限定的白。把白与马两个概念结合起来而相互限定，用一个新的概念来称呼不受限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马不是马，是不对的。 公孙先生笑着反问道：照您的意思看来，有白马就是有马，但是，能够说有白马就是有黄马了吗 ？ 门官答道：当然不可以那样说。

公孙先生紧接着说道：这就对了嘛，既然你承认了有马区别于有黄马，就是说黄马非马；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔那样好笑吗？你这是十足的逻辑混乱呀。您看看，有学问的人说话就是不一样啊，用智商就彻底把人整崩溃了。门官听后，思索半天，无言以对，深鞠一躬，让公孙先生和他的白马一并扬长而去。仔细想想，能讲的人厉害，能听懂的人也不容易。这个故事告诉我们什么道理？就是古代的执法人员比现在的人讲道理，还虚心好学，敢于承认错误。放在今天，您限号出行被警察看见，您能对警察说我这辆白车不是车吗？警察叔叔听后，除了扣分罚款，还得给您抽点血，看看您是不是喝醉了说酒话呢。

公孙先生借白马非马这一颠覆三观的理论，一下名扬天下，当时很多有名的人物都曾与他辩论，但都没有成功战胜他。后来有一次在赵国平原君家里，公孙先生遇见了一位名六代，就是孔子的第六代孙子孔穿。

孔穿由于受到祖爷爷们的哼哼教诲，非常有礼貌地对公孙龙说：向来听人说先生道义高尚，早就想成为您的弟子，向您学习学习。只是接受不了先生的白马非马学说！如果您放弃这个胡搅蛮缠的理论，我就请求做您的学生，一辈子伺候您和师娘。白马非马是公孙先生的成名之作，要他放弃，岂不是很尴尬。所以公孙先生说道：小孔呀，你说的话不对。我之所以出名，就是由于白马非马的学说。现在要我放弃它，就没有什么可教你的了。年轻人谦虚好学是好事儿，想拜别人为师，是因为智力和学术不如人家。现在你要我放弃自己的学说，这是要找我学习吗？这不是来拆我的台吗？先来批评我，然后再拜我为师，你家老爷子是这么教你的吗。

在第一回合的对话中，孔穿已落下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又利用孔大圣人曾经的言论，宣传起自己的理论。公孙先生引经据典地说道：白马非马的说法，也是仲尼先生所赞同的。想当年楚王曾经在云梦泽打猎，结果把弓弄丢了，随从们要去找。楚王说：不用找了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，都在楚国，又何必再费事寻找呢？仲尼先生听说这件事以后，发表了一下意见，他说：楚王的仁义还是没有做到家。应该说人丢了弓，人拾去了才对，何必非要说楚国人呢？公孙先生注视着孔穿说道：按照老孔先生的这个逻辑，楚国人和人是区别开来的。现在人们肯定他把楚人和人区别开的说法，却否定我白马非马的学说，难道不是看人下菜碟吗？

最后，公孙先生又做了总结性发言：小孔，你遵奉儒家的学术，却反对你祖爷爷所赞同的观点。想要跟我学习，又叫我放弃我的观点。你脑子是不是有病？这样的话，即使有一百个像我这样的牛逼的人物，也根本无法做你的老师，真是孺子不可教也。孔穿被怼的哑口无言。

看完这两段故事，头条里的杠精们可以回家给公孙先生立个牌位，初一十五烧香供奉一下，他分明就是杠精的祖师爷啊。那么白马非马理论到底对不对呢？我们先从哲学的角度分析一下。这里白马是指白色的马，一种有特定属性的动物，是一个有明确范围规定的生物类群的总称。理解这一论述的关键在于理解其逻辑连词非这个字。这里的非即不是，而是的含义有多重，其中有属于、等同于等多种意思，也就有包含于和等价于的逻辑关系。而白马的概念是属于马，但不等价于马。白马的称谓在普世认知里暗示出它与马的联系，而非马的判断则违背逻辑惯性，让听者耳目一新，感觉很有新意，能够显示自己思考问题角度与众不同，并自我暗示有一定的道理，为非马论述找到合理的心理支撑，从而使常识和理性判断产生逻辑矛盾。所以白马非马作为一个著名的诡辩哲学命题流传开来，实质上是哲学中逻辑学范畴里语义谬误的体现。

另外，利用数学中的集合论可以轻松地解决这个问题，并清楚地看到这个辩论的要点在哪里。我们假设马做为一个集合，定义为A。白马属于马这个集合中的一部分，定义为B。用语言描述其关系为：一、白马是马，B属于A成立，B是A成立，白马是马当然成立。二、B不等于A成立，B非A成立，白马非马当然成立。是表示属于，非表示不等于，这当然属于合理的用法。很多人辩不过公孙龙，很明显的地方就在于没有强迫公孙龙把是和非的表达定义清楚。从结论上来说公孙龙并没有说错，这也不是诡辩，是集合论中正常的表达。而公孙龙也没有使逻辑或常识产生矛盾，因为以上的一和二是同时可以成立的，只是大多数人被忽悠了。看到这里，不知各位头脑是否还清醒？

再说说诸相非相吧。这个词出自金刚经，原句为：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。金刚经写的是须菩提尊者和佛祖的对话，须菩提尊者又名善现、空生，是佛陀十大弟子之一，有解空第一的称号，也有人说他是西游记里孙悟空的师父菩提祖师。经书中尊者问佛言：应云何住，云何降伏其心？佛祖开示道：应无所住，而生其心。佛祖这是在告诉他安心的法门。后来六祖慧能大师听到这句话后就开悟了，可见这句话有多么关键。

接下来，佛祖又详细解释了如何无所住而生其心，告诉须菩提和众弟子：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这里的所有相，包括我相、人相、众生相、寿者相。须菩提尊者和上面那个守城的门官一样，也开始处于懵懂状态了，他琢磨佛祖您和我在这里，都是肉身相见，肿么您还说要看不见您才是真的见到您呢？难道修行要修成老花眼才行？这也正是我们想要问的问题。

要理解诸相非相，必须先理解什么是佛说的四相。一、我相。凡是可以证明我存在的任何境界，都是我相，比如喜怒哀乐，自身意识都有我的存在，如果没有我，就不会感受痛苦快乐。还如助人为乐、不起杀心、发菩提心等等都为证明我的存在，甚至到不生不灭境界、无上正等正觉都是我所要证取的。如果菩萨还有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。二、人相。凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由我相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。三、众生相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的觉知，一切有情众生都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随。有很多修行人证到这一步有了灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体、上帝、天主、真如，自性，法界，如来藏等等。四、寿者相。如果菩萨以为我相人相众生相都不是，但守住一个不生不灭的东西就正好落在寿者相，这是根本大无明，即无始无明。比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有痛苦快乐，然后想要离苦得乐。那么，他就还没有如实领悟如来所护念、所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。

从上述定义中，我们可以明白，我相和人相是对于修行者求解脱来说的，众生相和寿者相是对于阿罗汉和菩萨求成佛来说的。只有彻底断除对四相的执着，证得无我相、无人相、无众生相、无寿者相的大境界，才能见到如来，修成佛果。须菩提尊者听后，疑虑已解，豁然开朗，信受奉行。

相这个字在佛家解释为一切万物的影像，其实并非是对修行者最大的束缚，困住我们的往往是主观对外境的执着，也可以叫做着相。我们修行，应从心内修起，破除我执即不能着相。这个我执天生就有，加上后天的培养，异常坚固，打破它绝非易事。比如一切众生生下来就具备自我保护意识，都想获得有利于自己的生存条件和环境，这就是天生的我执，也叫纯真的我执，没有经过任何教育。后天的我执，因教育产生，受宗教、思想、文化、生活环境的影响越来越坚固。这个我执由于外境因缘的不同，造成了彼此之间存在天壤之别，在佛学中又分为实执和空执。

实执简单说就是有，比如老百姓追求的衣食住行、荣华富贵、名闻利养等等，出家人追求的山河大地、六道轮回、大千世界，甚至于佛菩萨的容貌、极乐净土、涅槃寂静等等。凡时空内所有执着，皆因一念无明所造，即为我相、人相、众生相。空执就是执着于空，即为寿者相。有很多朋友在我其他的文章中留言，说佛法为空，万物为空，你没事儿整这么多没用的文字干嘛？我说您知道什么是空吗？您知道执着于空的果报比执着于有的果报要严重很多吗？佛在宝积经中说过：执着于空比执着于有还严重，若有人执着的有像须弥山一样大，也不难去除。但若有人如果错误的理解空性，那就无可救药了。

所以，很多人读金刚经，都认为金刚经是在讲空，其实大家都误解了佛祖的真义。金刚经讲空没错，但并没有说一切皆空，更没有让我们执着于空。学习金刚经，不能着空相，否则会误了修行的前程，很难成就正果，严重些，还可能会因谤佛而万劫不复。

这里我再简单和大家说一下正确读佛经的方法：第一不要执着于文字，因为文字是一种符号，也是一种障碍。第二不要执着于名词术语，它有时会让你更糊涂。第三不要有攀缘心，不要用自己的学识过度思考，因为佛祖讲的佛法都是从自性流出的，怎么会是我们用意识就能思考出来的呢，必须以心印心才行啊。

至此，我们应该明白佛祖说的诸相非相、即见如来的意思了吧。那就是我们的六根与六尘相应作用时，不分别、不执着、不妄想，真心现前，本性行事，即见如来。此时此刻，你的心和佛心没有区别。

说了这么多，那么白马非马与诸相非相到底有没有相同之处呢？我认为有，都是在告诉我们世界本来颠倒，要从事物本质上认识到一切无常、无我的意义。其分别在于一个是对物质层面的辨析，从一类物种到单个物质的差别与关系。一个是对精神层面的思辨，从一件事物到整个宇宙本质的思考。二者境界虽不同，但都能够帮我们从事物的多个角度，更清楚的认识世界的真相。

我们现在理解的白马非马这个词，通常都是贬义的，指的是偷换概念，割裂事物本质关系的诡辩。但仔细想想你会觉得白马非马的事情太多了，比如桌子是木头做的，你能说木头就是桌子吗？你能把桌子叫成木头吗？还比如我们都是人，每个人都有名有姓，但你能说你就是我，我就是你吗？你能随便去女厕所吗？看似可笑，逻辑混乱，但是当今社会，每天有多少白马非马，甚至指鹿为马的事情上演呢？比如关于中医的辩论、关于转基因食品的争论等等，我们早就已经被蒙蔽双眼，见怪不怪了。

诸相非相，看似神秘，不好理解，其实在我们生活中比比皆是。比如我们看电影，你说是真的还是假的，你肯定说是假的，可假的你为什么会沉浸其中，一会哭一会笑呢？再比如刚才说的木头桌子，本质上是木头，可木头是什么呢？是树，树又是什么？是种子加上阳光雨露合成的，如果继续追问下去，这些可见的物质本质是什么呢？一切都是尘埃呀！都是因缘和合产生出来的，最终都会再回到虚空之中去呀。

最后，用金刚经里的一首偈子作为结束语吧：

一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。

祝各位朋友读后有所收获，不妥之处，还请指正。