一，解此诗须知现象界和本体界。

二，所谓现象界者，人现而象之所呈现之界也，非事物之真实本体也。此理即使不是佛家亦予以承认，如正常人看东西为五颜六色，色盲看东西即有时分辨不得，蛇看东西即为红外线矣。再如科学知识也属现象界，比如古代宝剑冶炼技术今日亦无法复制，何也?不是今日之科技不先进，而是冶炼技术未必要走今人之一路，而古人之技术亦失传矣。

  人得到的现象皆为有分别，有条件，有前提，有限制，有时限，有能有所，有主有客，有智有境（如你看事物时，你为能，为主，为智，事物为所，为客，为境。即眼耳鼻舌身意对色声香味触法。）。依现代西方哲学说，现象皆为人用十二范畴（是否一定为十二，可商量）决定自然界而得。

三，本体界却与现象界对翻。本体界无条件，无前提，无限制，无时限，无长短，无形无相，由朱熹的话说为有而不在（细细体会），是由本体之作用而产生的能所双泯，境智不二之如相，无有分别，无色声香味触法（此处须见缘起性空），亦无时间与空间，此相即为如相。

  真如，佛性为 能性，如相为 所性（注意佛性与如相之不同）。

下面具体解此诗：

空手把锄头，在现象界空手不可把锄头！

步行骑水牛，在现象界要么步行，要么骑水牛，没有既步行又骑水牛的！

人在桥上走，桥流水不流，在现象界人在桥上走，只有水流桥不流！

可见这些话是对现象界的否定，对现象界的否定即是对本体界即佛性的肯定！

所以这首诗为通过对现象界的否定来指点佛性语！

原创作品，欢迎浏览！。

禅意：空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流。

心镜:无住,无著,无相,无为!无我相,无人相,无众生相,无寿者相!

祝永远开心快乐!

这禅偈是说本性的妙用，本性是真心、真我、是主人公，肉身好比是房子和假我。

真我是主人公，真我没有拿东西，肉身的手由主人公指使你手动，等于你的锄头。

步行骑水牛，水牛是指“肉身”。同理，我们肉身走路跑步是由主人公驱使行走，所以好比主人公骑在水牛上赶路。

第三句，桥是比喻人身，人生走过岁岁，桥（人身）随岁月迁流由壮而老，要离开房子，“水”是指佛性，本性不生灭--是不变的。所以桥流水不流。

参考了密宗大德元音阿阇黎的讲法。

“空手把镢头,步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”

（1）?I由心造，事由心做，心是主人。心有事即有?I，若心里?o事，心裡清?簦褪钦彀阎泐^，也?o?I。不在於用不用這??軀?ぁ＿@裡是說心裡有牽?欤呐?]有??際去操作，心?I已?產生，也等於去操作了，這就是“空手把镢頭。”所以說修行主要是?缒睿耷?Q心。

（2）人依附在牛背上，人的心也跟著牛一步步地走，人依附於牛腳行路，人與牛已成一體，這與人走有何?^?e。所以說“步行騎水牛。”

（3）人過?蚴侨伺c?虻年P?S，與水?o關。?蛴肋h在水的上面，水永遠在?虻南旅妫??誰也?]有離開誰。而人在?蛏献撸x?蛴?碛h，??θ?碜匀灰彩窍罅魉?佑?碛h，這自然就成了“?蛄魉涣鳌绷恕?

??鞔速首邮歉荡笫浚?97—569）所做.有說当年达摩祖师和志公禅师都曾赞叹大士。又有曰，傅大士乃??勒菩薩?亩德侍?怼?