一出起死回生的荒诞剧，一曲状元佳人的老生常谈，可千百年来却被人们无数次吟诵，至今不衰。那么作者究竟想通过这部戏来表达什么样的思想情感呢？和关老师读书第12集《天理同人欲的斗争与妥协》马上播出。

　　同学们都知道司马迁，他写了一部书非常有名，叫《史记》，开创了中国纪传体史书的先河。司马迁为王侯将相立传，但大家知道，这些传记的主人公都是男性，他没有给女性立过传。到汉成帝的时候，有个人叫刘向，他开始给女性立传。那么，刘向为什么要给女性立传呢？原来汉成帝的皇后赵飞燕出身比较低贱，大家知道，皇帝娶老婆也不是随便娶的，女方家必须是达到一定级别的官员或贵族。汉成帝娶赵飞燕就有点逾制，但刘向又不敢直接说，于是他就引经据典，整理资料，搜罗前朝的贤后贞妇，写成了一本书，叫《列女传》。大家注意，“列”是“罗列”的“列”，是把一些女性典型事迹罗列出来写成传记，不是“贞洁烈女”的“烈”。大家听过一句话叫“女子无才便是德”，其实这是别有用心的人说的，谁说的，出于什么目的，我今天没时间讲，总之，我在这里告诉大家，这不是封建社会的主流思想。我有证据，现从《列女传》中引两个例子就足以说明：

　　《列女传》中有一篇《母仪传?邹孟轲母》中记载：邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人衒xuàn卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆[俎和豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器，亦泛指各种礼器。后引申为祭祀和崇奉之意。]揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。……这就是有名的孟母三迁的故事。大家想：如果古人真的信奉“女子无才便是德”，当朝官员怎么会树立孟母这样的典型呢？我们再看一个例子：《列女传?辩通传?齐钟离春》中记载：……钟离春对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之雠，外有二国之难。内聚奸臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，不务众子而务众妇。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅玕笼疏翡翠珠玑，幕络连饰，万民罢[古同“疲”，累。]极，此二殆也。贤者匿于山林，谄谀强于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。饮酒沈湎，以夜继昼，女乐俳优[pái yōu ：古代以乐舞谐戏为业的艺人。]，纵横大笑。外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰殆哉殆哉。” 钟离春说：“现在秦楚环伺齐国，虎视眈眈，而齐国内政不修，忠奸不辨，太子不立，众子不教，齐王你专务嬉戏，声色犬马，这是第一件可忧虑的事情；兴筑渐台，高耸入云，饰以彩缎丝绢，缀以黄金珠王，玩物丧志，利令智昏，这是第二件可忧虑的事情；贤良都隐居了，在你身边的都是佞臣，想提意见的人见不到你，这是第三件可忧虑的事情；花天酒地，夜以继日，对外不同诸侯搞好关系，对内又治理不好国家，这是第四件可忧虑的事情。危机四伏，已是危险之至！”于是宣王喟然而叹曰：“痛乎无盐君之言！乃今一闻。”于是拆渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋。卜择吉日，立太子，进慈母，拜无盐君为后。而齐国大安者，丑女之力也。齐宣王叹道：“您说的太对了！” 于是齐宣王拆了渐台，罢了女乐，赶走拍马屁的人，省去豪华的装修，挑选兵马，充实国库，允许人们直言进谏。挑选吉日立太子，然后经自己母亲的许可，拜钟离春为王后。从此齐国安定团结形势大好，这都是这个丑女的功劳啊。钟离春就是大家熟知的无盐女，奇丑无比，但是非常有才，她凭借自己的三寸不滥之舌劝谏齐宣王，宣王改过勤政，终于使国家强大起来。试想，钟离春不是才女的典型吗？

　　我讲这两则故事是什么意思？我想说，在中国，从古至今，有两种人最可恨：一种是政客，一种是文痞。他们歪曲圣人的思想，对学者的理论断章取义，借以麻痹人民群众，以达到维护自身统治的目的。你看刘向《列女传》写得好好的，到了唐代，官方在编《晋书》的时候，也写《烈女传》，但是这个烈就不是“罗列”的“列”了，改成了“贞烈”的“烈”。据《新唐书?公主传》记载：唐代公主再嫁的有23人：高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一，三嫁者四人：高宗女一，中宗女一，元宗女一，肃宗女一。但是他们皇族随便嫁的同时他们却用贞烈观念来束缚百姓，大家看封建社会的统治者何其卑劣！

　　到了宋代好一些，宋朝对人欲压制得不像唐朝时那样，对女子再婚也宽泛一些。可好景不长，宋朝出了三位思想家，二程一朱。二程是程颢（1032年—1085）和程颐（1033年—1107） ，一朱是朱熹（1130-1200），他们创立了程朱理学。程朱理学的理论体系很复杂，我不想展开来讲，我只讲一句被后人攻击得最为集中的一个理论即“存天理，灭人欲”。大致的意思就是说人活着就得吃饭，这是天理。但你不能想吃得太好，你对吃要求得太高，这就是人欲，是不应该的，是要压制这种欲望的。其实这种说法不是完全没有道理，他说的人欲是包括方方面面的，但是被统治者利用了，他们在强调妇女的操守和贞洁上作文章。将程朱理学推得最高的是朱元璋，这个放牛娃深谙治国之道，他于洪武元年（公元1368年）颁下诏令，旌表节妇，规定了“凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”这是中国有史以来第一个为嘉奖贞节的特别命令。上有所命，下必趋焉。有的百姓贪图物质利益，有的被当局的统治思想所麻痹，致使明代的烈女节妇达36000人。这个数字是个什么概念呢？所谓的“烈女”、“节妇”唐代只有51人，宋代是267人，那么明代这个数字就是暴发式增长啦！

　　可大家要知道这句话，哪里有压迫，哪里就有反抗。统治者麻痹人民群众，可自有思想家要站起来替百姓呐喊。到了嘉靖年间，在朱熹死后300年左右，站出两位：一位是王阳明（1472—1529），一位是李贽（1527～1602）。他们不敢骂明朝当局，所以只好把斗争的矛头对准二程和朱熹的理学，就这样宋朝的两位思想家成了“冤大头”。王阳明和李贽承认个人私欲，对假道学痛斥批判，反对歧视妇女，当有人说：“妇女见短，不堪学道”的时候，李贽驳斥说，人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。他指出：“夫妇人不出阃域[kǔn yù ：内宅范围]，而男子则桑弧蓬矢[古代男子出生，射人用桑木做的弓，蓬草做的箭，射天地四方，表示有远大志向的意思。]以射四方，见有长短，不待言也。……故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”（《焚书? 答以女人学道为见短书》）他主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。那么有了王阳明和李贽这样的思想先驱，就必然诞生传播这种思想的文艺工作者，汤显祖就是其中的卓越代表。

　　汤显祖，生于1550年，也就是明朝的嘉靖年间。字义仍，号海若、若士、清远道人。江西临川人，34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。明万历十九年（1591）他目睹当时官僚腐败，便上了一份疏叫做《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻[今广东湛江]典史[是知县下面掌管缉捕、监狱的属官]，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，最后于万历二十六年（1598）弃官回家。家居期间，他潜心于戏剧和诗词创作，并写出了在中国文学史上占据一席之地的戏剧《牡丹亭》。

　　下面我们一起来读这部戏剧。剧很长，主要线索我来叙述，有优美的唱词咱们一起来欣赏。

　　这部戏讲的是南宋时的故事，男主人公是贫寒书生柳梦梅（他是唐宋八大家之一柳宗元的后人），我们先来看一下他对自己身世的介绍。

　　河东旧族、柳氏名门最。论星宿，连张带鬼[用星宿说明河东的方位,河东郡在张宿与鬼宿之间。]。几叶[几代]到寒儒，受雨打风吹。谩[mán：欺骗，蒙蔽]说瞎说什么书中能富贵，颜如玉，和黄金那里？贫薄把人灰[蒙灰，失去原有的光耀]，穷困和身份轻微使人蒙灰且养就这浩然之气。博大刚正之气，指节操和修养。

　　这几句介绍了自己的姓氏和人格。下面介绍他的理想是考取功名，我们来看：

　　刮尽鲸鳌背上霜[刻苦力学，仍然没有占鳌头，反尔刮得鳌背许多霜，贫薄更甚。霜，喻贫寒。鲸鳌，这里即鳌，据说皇宫殿前石阶上刻有巨鳌，只有状元及第才可以踏上迎榜。]，寒儒偏喜住炎方[南方，家住岭南]。凭依造化三分福，绍[继承]接诗书一脉香。能凿壁，会悬梁，偷天妙手绣文章。必须砍得蟾宫桂，始信人间玉斧[神斧，吴刚月中伐桂之玉斧。杨万里有诗：吴刚玉斧何曾巧,斫尽南枝放北枝。]长。

　　古代知识分子的唯一出路就是通过读书考科举，柳梦梅有这种想法也是人之常情。

　　有一天，他梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此就经常思念她。我们来看他的自白：

　　忽然半月之前，做下一梦。梦到一园，梅花树下，立着个美人，不长不短，如送如迎。说道：“柳生，柳生，遇俺方有姻缘之分，发迹之期。”因此改名梦梅，春卿为字。正是：“梦短梦长俱是梦，年来年去是何年！”

　　这是男主人公柳梦梅的情况，我们先介绍到这里。再来看女主人公杜丽娘。

　　杜丽娘是南安（福建省）太守杜宝的女儿，才貌出众，她的老师（相当于现在的家教）叫陈最良。《诗经》是古人的基础课，杜丽娘自然也要学这本书。大家知道，《诗经》的第一篇就是《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”杜丽娘的年龄按现在来说是正处于青春期阶段，这首诗触动了她那根敏感的神经，她同丫环来到后花园，看到了花园中焕发着勃勃生机的一片春色，于是起了伤春之情。我们来看这段流传千古的唱词：

　　原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。姹紫嫣红、春光明媚，却无人欣赏，陪伴它的只有断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！人们所说的怡和美妙的辰光究竟是怎么个样子的辰光？所谓的事顺心遂、喜事连连的人家，又是什么个样子的人家呢？恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！清晨，朝霞喷薄而出，黄昏，晚霞在一片暮霭中淡去，一切都在云蒸霞蔚之中。雨是丝丝缕缕地来，烟是一片一片地吹，大好春光是壮丽迷人的烟景。所有的这一切就是韶光。但，韶光在这样一个被锦绣屏风遮着的佳人眼中似乎又很平常。

　　遍青山啼红了杜鹃花，荼蘼外烟丝醉软在那白色的荼蘼花更远些的地方，袅袅烟霭，轻软如醉。春香啊，牡丹虽好，他春归怎占的先！牡丹虽富贵美好，但它暮春才开花，怎能占得百花之先呢？引伸的含义则是：我大家闺秀，却不如平常人家的姑娘。（到这般年龄，都该谈婚论嫁了。）（贴）成对儿莺燕啊。（合）闲凝眄，生生燕语明如翦，呖呖莺歌溜的圆。看着成双成对的紫燕和黄莺，在声声呖呖地翦语圆歌，目不转睛，若有所思。（旦）去罢。（贴）这园子委是观之不足也。（旦）提他怎的！（行介）【隔尾】观之不足由他[春香]缱[留恋]，便赏遍了十二亭台是枉然。到不如兴尽回家闲过遣[打发日子]。看不够由她（春香）去留恋吧，（对我来说）游遍了十二亭台也是枉然无用。提不起兴致，游兴没了，倒不如回屋闲打发。

　　欣赏过这无限的春光后，杜丽娘顿觉自己在闺阁中虚度了青春。但在这封建的牢笼中她无可奈何，只得怀着万分惆怅“兴尽回家闲过遣”了。

　　杜丽娘从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。临死前她要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将她的自画像藏在太湖石底，自画像上题着她的诗：“近者分明似俨然[外貌端庄],远观自在若飞仙。他年得傍蟾宫客,不在梅边在柳边。”后来她的父亲升任淮阳[河南]安抚使，委托陈最良重葬爱女，并修建“梅花庵观”。三年后，柳梦梅赴京应试，正巧在梅花庵观中借宿，他在太湖石下捡到了杜丽娘的画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。我们来看唱词：

　　【夜行船】〔生上〕瞥下天仙何处也？影空濛似月笼沙[此处化用“山色空濛雨亦奇”和“烟笼寒水月笼沙”]。有恨徘徊，无言窨约[xūn yuē，解释为思忖；揣度等]。早是夕阳西下。“一片红云下太清，如花巧笑玉娉婷指美女。凭谁画出生香面？对俺偏含不语情。”小生自遇春容，日夜想念。这更阑时节，破些工夫，吟其珠玉，玩其精神。倘然梦里相亲，也当春风一度。〔展画玩介〕呀，你看美人呵，神含欲语，眼注微波。真乃“落霞与孤鹜齐飞，秋水秋波共长天一色”。 　

　　【香偏满】晚风吹下，武陵溪边一缕霞，出落个人儿风韵杀[表示程度深]。净无瑕，明窗新绛纱[红纱]。丹青小画，又把一幅肝肠挂。小姐小姐，则被你想杀俺也。 　

　　【懒画眉】轻轻怯怯一个女娇娃，楚楚臻臻像个宰相衙[宰相家的小组]。想他春心无那[无可奈何]对菱花，含情自把春容画，可想到有个拾翠人儿也逗着他？ 　

　　【二犯梧桐树】他飞来似月华，俺拾的愁天大。常时夜夜对月而眠，这几夜啊，幽佳幽静美好，婵娟隐映的光辉杀。教俺迷留没乱[心绪紊乱]的心嘈杂，无夜无明怏[yàng ：勉强，强求]着他。若不为擎奇[举，持。奇，助词，无义]怕涴[wò：污，弄脏]的丹青亚，待抱着你影儿横榻。想来小生定是有缘也。再将他诗句朗诵一番。〔念诗介〕 　

　　【浣纱溪】拈诗话，对会家[会家，精通某种技艺的人。这里指诗人。全句意思说：杜丽娘的诗是为他这个知心的人写的。]。柳和梅有分儿些[有些儿缘分]。他春心迸出湖山罅[xià：缝隙，裂缝]，飞上烟绡萼绿华[萼绿华，神话中女仙名。全句意思说：好像仙女飞上了绢幅，化成画像。]。则是礼拜他便了。〔拈香拜介〕傒倖[xī xìng： 烦恼，折磨]杀，对他脸晕眉痕心上掐，有情人不在天涯。小生客居，怎勾姐姐风月中片时相会也。 　

　　【刘泼帽】恨单条[狭长的独幅字画]不惹的双魂化，做个画屏中倚玉蒹葭[《世说新语?容光焕发止》：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯泰初共坐。时人谓：‘蒹葭倚玉树’。”蒹葭，荻，同物，喻毛曾，这里是柳梦梅自喻。全句意思说：恨不得自己也化成画中人物，和她一起。]。小姐啊，你耳朵儿云鬓月侵芽[“月芽侵”的倒装，以云遮月喻发掩耳。]，可知他一些些都听的俺伤情话？ 　

　　【秋夜月】堪笑咱，说的来如戏耍。他海天秋月云端挂，烟空翠影遥山抹mā。只许他伴人清暇，怎教人佻达[tiāo tà ：轻薄放荡；轻浮]。 　

　　【东瓯令】俺如念咒，似说法。石也要点头[梁高僧竹道生在苏州虎丘上讲法，立石为徒，石皆点头]，天雨花[佛家传说：梁高僧云光法师在南京雨花台讲经，感天而雨花。]。怎虔诚不降的仙娥下？是不肯轻行踏。〔内作风起，生按住画介〕待留仙怕杀风儿刮，粘嵌着锦边牙[字画装裱时用锦绢做成的软边牙扣，在字画上端，以便悬挂]。怕刮损他，再寻个高手临他一幅儿。 　

　　【金莲子】闲啧牙[xián zé yá：说闲话，聊天。]，怎能够他威光水月生临榻[威光水月，指水月观音，这里是画中美人。生临榻，活现地来到床上。]？怕有处相逢他自家，则问他许多情，与春风画意再无差。再把灯剔起细看他一会。〔照介〕 　

　　【隔尾】敢人世上似这天真多则假[天真，天仙。多则假，多半是假的。]。〔内作风吹灯介〕〔生〕好一阵冷风袭人也。险些儿误丹青风影落灯花。罢了，则索睡掩纱窗去梦他。〔打睡介〕〔魂旦上〕“泉下长眠梦不成，一生余得许多情。魂随月下丹青引，人在风前叹息声。”妾身杜丽娘鬼魂是也。为花园一梦，想念而终。当时自画春容，埋于太湖石下。题有“他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。”谁想魂游观中几晚，听见东房之内，一个书生高声低叫：“俺的姐姐，俺的美人。”那声音哀楚，动俺心魂。悄然蓦入迈进他房中，则见高挂起一轴小画。细玩之，便是奴家遗下春容。后面和诗一首，观其名字，则岭南柳梦梅也。梅边柳边，岂非前定乎！因而告过了冥府判君，趁此良宵，完其前梦。想起来好苦也。 　

　　【朝天懒】怕的是粉冷香销泣绛纱，又到的高唐馆玩月华。猛回头羞飒[羞煞]髻儿[zha1[发髻弄歪斜了]{上髟下查}，自擎拿。呀，前面是他房头了。怕桃源路径行来诧，再得俄旋试认他。〔生睡中念诗介〕“他年若傍蟾宫客，不在梅边在柳边。”我的姐姐啊。〔旦〕〔听打悲介〕 　

　　【前腔】是他叫唤的伤情咱泪雨麻，把我残诗句没争差。难道还未睡啊？〔瞧介〕〔生又叫介〕〔旦〕他原来睡屏中作念猛嗟牙[睡屏中，犹言床上，引伸作睡梦中。作念，指想念。嗟牙，嗟讶、嗟叹。为用平声字，讶作牙。]。省喧哗，我待敲弹翠竹窗栊[lóng:窗棂木]下。

　　就这样，人鬼相会了，这是中国古代版的《人鬼情未了》。两人相见以后，不认识呀，柳梦梅就开始问了：

　　【红衲袄】〔生〕莫不是莽张骞犯了你星汉槎[神话传说：汉张骞乘水上浮木（槎）到银河边牵牛、织女那里。你，以织女比杜丽娘。你莫非是天仙走下凡尘？]，莫不是小梁清[神话中女仙名，即织女侍儿梁玉清。相传她和太白星逃往下界，生一子。]夜走天曹[天神]罚？〔旦〕这都是天上仙人，怎得到此。〔生〕是人家彩凤暗随鸦[杜大中当兵出身。他的爱妾才色俱美，抱怨嫁不到好丈夫。作《临江仙》一首，说自己是彩凤随鸦。你莫非是人家侍妾？]？〔旦摇头介〕〔生〕敢甚处里绿杨曾系马[宋姜夔词《月下笛》：“曾游处，但系马垂杨，认郎鹦鹉。”在什么地方曾下马见过她？]？〔旦〕不曾一面。〔生〕若不是认陶潜眼挫的花[桃花源和刘晨、阮肇的故事附会在一起以后，陶潜有时也和刘、阮一样，被用作情郎的代称。眼挫的花，眼花错看。全句意思说：你是不是找情郎看错了人。]，敢则是走临邛道数儿差[走临邛，指私奔。卓文君，四川临邛卓王孙的女儿，寡居在家。一天，听司马相如奏琴，爱上了他。偷偷地离家，和相如同居。你是不是私奔走错了路。]？〔旦〕非差。〔生〕想是求灯的？可是你夜行无烛[《礼?内则》：“女子出门……夜行以烛，无烛则止。”]也，因此上待要红袖分灯向碧纱？

　　【前腔】〔旦〕俺不为度仙香空散花[佛家传说：文殊到维摩诘那里问病，天女以天花散到菩萨身上，花从菩萨身上落下。散在大弟子身止的却没有落下。天女说，这是因为大弟子结习还没有尽。我不做没有结果的事。]，也不为读书灯闲濡蜡。俺不似赵飞卿旧有瑕[赵飞卿，或指汉成帝的皇后赵飞燕。相传贫贱时，曾和射鸟者私通。]，也不似卓文君新守寡。秀才啊，你也曾随蝶梦[即指梦，用庄子梦为蝴蝶的典故]迷花下[你也曾在梦中见过我]。〔生想介〕是当初曾梦来。〔旦〕俺因此上弄莺簧[用簧乐吹出如莺鸣的声音]赴柳衙[柳衙，柳成行。衙，排衙，原指长官排列仪仗，接受属官的参谒。这里指柳梦梅住房。]。若问俺妆台何处也，不远哩，刚刚在宋玉东邻第几家[宋玉《登徒子好色赋》中“天下之佳人……莫若臣东家之子。”后称多情美女为宋玉东邻。此处指邻居]。〔生作想介〕是了。曾后花园转西，夕阳时节，见小娘子走动哩。〔旦〕便是了。〔生〕家下有谁？ 　

　　【宜春令】〔旦〕斜阳外，芳草涯，再无人有伶仃的爹妈。奴年二八，没包弹[无可指摘，没批评]风藏叶里花。说自己娇生惯养，无可指摘。为春归惹动嗟呀，瞥见你风神俊雅。无他，待和你翦烛临风，西窗闲话。

　　俩人就这样聊了一宿，杜丽娘指引柳梦梅去掘自己的棺墓，然后起死回生，两人结为夫妻，前往临安。杜丽娘的老师陈最良看到她的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，前往杜家送信，告诉杜丽娘还魂这件事，结果被杜宝给囚禁了。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变成了状元，但杜宝不承认女儿同柳梦梅的婚事，强迫他们离异，于是纠纷闹到皇帝面前。

　　皇帝经过一番审问，感慨二人的旷世奇缘，于是杜丽娘和柳梦梅终成眷属。

　　这就是这部戏的大致情节。这部戏剧洋溢着追求个人幸福、呼唤个性解放、反对封建制度的浪漫主义理想。汤显祖在这部剧的《题词》中说：“如杜丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死亦可生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这几句话是理解这部剧的关键，作者就是想歌颂杜丽娘这种可以为爱生，也可以为爱死的不屈不挠的斗争精神。作者借着这个故事表达了挣脱封建牢笼、粉碎宋明理学枷锁，追求个性解放、向往理想生活的朦胧愿望。这是汤显祖思想的进步意义。

　　在明朝那个环境下，《牡丹亭》无疑是那个时代的伟大作品，但是它所宣传的思想在今天就未必能引起我们同学情感上的共鸣了。因为封建统治早已被推翻了，自由恋爱已实现多年了，明朝时人们的殷切企望对于现在人已经变得再正常不过了。但是我们停下来静静想一想：当所谓的“天理”不再束缚我们，我们感到幸福了吗？就婚姻来说，目前我们国家离婚率很高，人们婚姻生活的幸福指数并不高，很多孩子生活在单亲家庭中。这样正常吗？人欲无限泛滥，在我们解决温饱以后，我们要吃得好；当我们吃得好以后，我们去猎奇，吃野生动物，结果染上了非典；我们为了建设，去山里伐木，于是引来了沙尘暴；我们把地下埋藏了几千年的煤炭和石油开采出来，结果引来了PM2.5……这是不是因为人欲过度扩张而带来的灾难？

　　我说这些什么意思？就是我们说天理和人欲斗争了这么多年，它们二者的关系，站在今天，我们究竟该怎么看？是不是以人欲反天理就是对的？这要划个大大的问号。我觉得，二者之间应该有个平衡。天理过分地压制人欲，人要疯；反过来，如果人的欲望无限扩张，也会遭到惩罚。那么如何正确把握这个平衡？掌握这个度很难。要想协调好二者的关系，就需要有丰富的知识，而要想有丰富的知识，就得多读书。先从小处说，我为什么就爱情这个专题讲了12节课，就是为了让咱们同学在这个年龄认识爱情世界的规律，少走弯路，避免在将来的情感生活中给自己造成伤害。我们多读书，多认识爱情的规律，将来就会少犯错，这是从小处说。从大处讲，我们多读书，学好自然科学和人文科学。只有学好自然科学，我们才能更深入地认识自然、了解自然、利用自然，让大自然更好地为人类造福。只有学好人文科学，我们才能不被物质文明所带来的发展成果异化，我们才能处理好欲望同天理之间的关系，最后达到自然与人的和谐和人类自身在物质层面与精神层面的和谐。这是我讲《牡丹亭》这节课的最终目的。

　　好了，《问世间情为何物》这个版块到今天为止就全部讲完了，下一版块就是无数男同学期待的英雄话题：《问天下谁是英雄》，敬请关注。

　　“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”罗贯中用他一支生花妙笔，为我们塑造了一批或仁、或忠、或奸、或智的英雄形象。那么，关老师会怎样解读这些英雄形象呢？敬请关注和关老师读书第13集：《形形色色的英雄》。