在犯下令人发指的罪行后，什么才是正义？这个问题经常困扰着美国社区，甚至是整个国家。1722年，宾夕法尼亚殖民地因一对殖民地商人谋杀了一名苏塞克汉诺克猎人，而陷入困境。殖民地官员承诺“以英国司法的全部措施”，着手逮捕罪犯，组织审判并最终进行惩罚，他们认为这是尊重适当程序的最高境界。但这种英国式的程序，并不是原住民社区所期望或想要的。相反，他们主张并最终赢得了在纽约州奥尔巴尼签订的条约，一个承认、归还和和解的过程。

宾夕法尼亚州殖民地的土地，是美国东北部原住民的一部分，其中包括说伊鲁古语的豪德诺萨尼六族，以及像苏斯克汉诺克这样的更多地方部落。多年来，原住民领袖和宾夕法尼亚州官员小心翼翼地处理着彼此之间的外交关系，希望在殖民者咄咄逼人的定居活动中，保持半和平的共存状态，并促进贸易。

谋杀案发生的那年，宾夕法尼亚州是什么样子，谁住在那里？

1722年，宾夕法尼亚州是原住民生活的地区，只有几千名殖民者住在费城。

当时的宾夕法尼亚州地区居住着非常多的人，有些人像苏斯克汉诺克人已经在那里生活了很多代，有些人是来自不同战争的难民，他们都聚集在一起，重建社区。

我们需要承认和尊重这一时期的原住民主权，同时也不能低估来自殖民者的威胁感，他们对原住民的土地和原住民的生活，进行了许多不同形式的入侵。

土著人奴隶制的程度，是目前历史调查的一个令人难以置信的重要领域。有一些领先的学者在美国奴隶制的起源方面，做了令人难以置信的工作，这些工作与非洲裔的大西洋奴隶贸易有关，但也来自殖民时期的印第安战争。而事实上，在新英格兰等地，一些最早规范奴隶制的法律，适用于原住民，而根本不是非洲裔的人。

就围绕这些事件的直接危机而言，亚马逊战争以南卡罗来纳州为中心，但却波及整个地区。南方殖民者以非常大的数量换取了原住民的奴隶，最终给原住民带来了很大的负担，从而引发了这场大范围的冲突作为回应。因此，人们为了逃离这种贸易和战争，而来到了宾夕法尼亚州的萨斯奎汉纳河谷。然后也感受到了来自殖民者的压力，随后试图进入俄亥俄河谷的整个地区。

贸易对殖民者与土著的互动和关系，有多重要？

宾夕法尼亚州地区的原住民是非常成熟的商人，与欧洲人进行贸易已经超过一个世纪。他们和殖民者一样珍视商业产品。他们有时以不同的方式使用它们，或将它们用于不同的用途，但他们在市场上的商品范围非常广泛。特别是欧洲的布匹，是一种非常受欢迎的商品，历史学家Susan Sleeper-Smith建议，也许我们不应该把它叫做毛皮贸易，也许我们应该叫它布匹贸易，这也是原住民的贸易目的。这是一种平等的交流，原住民是用布、各种金属制品、玻璃器皿进行交易，从铜壶到玻璃器皿再到珠宝。

那些处于1722年2月，可怕事件中心的人物

约翰·卡特里奇是这一时期宾夕法尼亚州最活跃的毛皮商人之一，他住在一个非常大的房子里。在萨斯奎哈纳河谷的康尼斯托加社区，是一个由许多不同群体的成员组成的多语言土著社区。有些是阿尔冈昆人，有些是伊罗科人，所有的群体都聚集在一起，试图在一段巨大的不稳定时期后重建他们的生活。这是一个相当和平的、多元化的社区。约翰·卡特里奇生活在这些不同的原住民中，他会说阿尔冈昆人语言，特别是特拉华语。他也是向费城的商人提供毛皮的最佳供应商之一。

Sawantaeny是一位非常成功的猎人，是五族易洛魁人的成员。他的妻子Weynepeeweyta是肖尼族的成员，住在莫诺卡西河附近的一个小木屋里，而这个地区即使经过几个世纪的殖民主义，也有非常丰富的野味。地图上标明，那里有很多麋鹿前来觅食和饮水。

1722年2月，约翰·卡特里奇和他的兄弟埃德蒙、两个契约仆人以及一些年轻的原住民，和一些肖尼人和其他团体的成员一起骑马去了索安泰尼的小屋。在挑选这些肖尼族向导帮助他们找到Sawantaeny的家时，约翰·卡特里奇兄弟也在挑选具有真正重要语言知识的人，以帮助他们与Sawantaeny交流。在他们之间，他们会把英语、特拉华语和肖尼语翻译成伊洛卡语。

接下来发生的事情，是如何产生充满矛盾的酒精贸易的？

1721年，也就是在这之前的那个夏天，在约翰·卡特里奇的家里，有一个条约，他们要求殖民者停止将朗姆酒带入后方。这造成了很多社会问题。

这起案件吸引人的部分原因是，宾夕法尼亚州的殖民者坚持认为，约翰·卡特里奇夫妇和索安泰尼之间的争斗，是在他想要的朗姆酒比他们愿意给他的多的情况下爆发的。但是原住民的消息来源说得正好相反，而战斗是在他拒绝用朗姆酒来支付他提供的所有毛皮时爆发的。

在这里，土著人的说法要可信得多，因为殖民者没有动机承认约翰在经营朗姆酒。在这之前，约翰曾多次因经营酒类而被送上法庭，因此，如果他经营朗姆酒和其他酒类，他个人就面临着法律上的危险。而殖民者自己也签署了条约，承诺停止贩卖酒类。

而原住民对此案的看法，实际上是我们所掌握的关于这场冲突的最早的记录。在Sawantaeny被谋杀后，一群特使从他的家中来到马里兰的官员那里，带来了谋杀的消息。他们说，他是在拒绝用酒作为毛皮的报酬时被杀害的。

这引出了另一个主要人物，Captain Civility

Captain Civility是康尼斯托加土著社区的主要发言人。他是一位出色的语言学家，他能说阿尔冈昆语族和伊洛卡语族的多种土著语言。不过他不会说英语。他的角色是把土著人编织在一起。而这一点，有助于真正重新关注我们在这一点上，对原住民世界的想象，即他们的主要关系是彼此之间的关系，而他们正在处理来自外部的定居者和殖民者的侵袭压力。

殖民者有时会给他们想要服从的人起讽刺的绰号。听说过“文明队长（Captain Civility）”的人认为，这也许是某种殖民时期的笑话或双关语。但这只是一个工作头衔，而不是一个人名。早在1660年代，Susquehannock的几代印第安人，就已经在使用这个头衔了，可以追溯到马里兰州。这个头衔被赋予了一个充当中间人的人，他试图将不同的人聚集在一起，形成社区。

而作为一个历史学家，研究词语的历史和语言的历史会很有帮助。而在17世纪，文明意味着公民社会，即把人们聚集在一起。这个职位名称是17世纪英国人在翻译本地人的工作概念时，做出的努力，即把人们聚集在一个社区。

他在与英国殖民者的所有这些条约交涉中发挥了巨大的翻译作用，并试图以他们能够掌握的方式阐述原住民的观点。在殖民者支付了赔偿金并进行了慰问仪式后，在卡特里奇重新融入社区后，文明队长说，他们很高兴现在的毛皮商人都很文明。

这次事件产生的后果有多成功呢？

有一个非常惊人的场面，当文明队长拿着一串贝壳串珠缠绕在宾夕法尼亚州长的手臂上，象征性地把他带到奥尔巴尼，与所有参与此案的原住民见面。而这个行为就是他们象征性地把州长俘虏了，说：“我们会把你带到奥尔巴尼”。

州长从不承认他是被迫去奥尔巴尼的。他总是试图让它听起来好像他只是在为他们的存在，而去到的那里。但到了最后，他确实意识到，从外交上说，如果他不给他们去奥尔巴尼的荣誉，他就无法解决这场危机。因为在原住民的礼仪中，提供补偿的人需要去向对方进行荣誉访问。

土著人认为，谋杀的危机使得社区出现了断裂，而这种断裂需要被修复。他们不注重复仇，而是注重修复，注重重建社区。而这需要采取各种行动，想要情感上的和解、经济上的恢复。

和解意味着要经历慰问仪式。他们希望攻击者道歉，承认他们的错误，希望他们对本地人的悲痛表示同情，希望对死者进行仪式性的慰问，以一种尊重的、仪式化的方式安葬。而这种尊重的方式一部分是支付赔偿金，即为社区的损失而实际支付的补偿。然后，他们想重新建立这些社区的联系。

马里兰州的殖民记录实际表示，“原住民想要赔偿”。宾夕法尼亚州的殖民者从来没有真正明确地说：“我们正在遵循原住民的协议，我们接受原住民正义的戒律”。但他们这样做是因为从实际情况看，如果他们想解决这个问题，他们没有其他选择。

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