王阳明是不是被今人高估了？要回答这个问题，就要先问一问，儒家文化或是传统文化在今天是否还有现实意义。如果答案是肯定的。那么，今天许多人对王阳明的追捧和赞美就不会过分。传统文化这东西，只要对它产生了兴趣，进入到它的系统中去，就会发现他的博大精深。无论是关注哪一位古代思想家，你都会发现他的高明，进而对他产生崇拜，甚或是高山仰止的感觉。所以，粉丝们对王阳明的推崇，说不上什么高估。

如果某个人说起儒家文化嗤之以鼻，而单单推崇王阳明，那么，他的见识一定是偏颇的。他也未必是真正理解了王阳明。王阳明的思想，是儒家的分支。儒家在唐宋之后，已经在自己的理论体系中吸收了佛道的精华，对自己的体系进行补充和完善。宋之后，儒家内部形成了不同的学术流派。最著名的当然是理学，它做为统治思想，成为了儒家的主流。除了理学之外，而有张载的关学，以及陆九渊王阳明的心学等等。

王阳明毫无疑问是中国历史上最伟大的思想家之一。这些年来，王阳明的心学确实很热，追捧的也很多。但其中有许多未必是真正了解王阳明，了解心学的。却不很多。我自己就遇到过不少喜欢王阳明的，细谈之下，都是跟风者。

去年我去四S店保养车的时候，一个小伙子跟我谈起王阳明，虽然满嘴说的是王阳明的厉害，什么心外无物啦，龙场悟道啦，讲得头头是道。但我觉得，他只是看过王阳明的传记，听过王阳明的故事，却并不是对心学有多少了解。我在安宁图书馆里，看到王阳明的传记就有好种，但这些传记大都限于讲一些表面的故事。可以让人了解王阳明的传奇经历，却很难从中了解心学的精邃。要了解心学，还是要读王阳明的书。

我问那个小伙子，王阳明龙场悟的是什么道呢？他便给我东拉西扯的讲了半天，我最终也没明白他讲的是什么意思。

儒家修身的最高标准是做圣人，王阳明一生的理想，也是做圣人。做为儒家正统思想的理学，在明清时期，已经走向僵化了。为了使得儒家思想继续发展，王阳明抛开了程朱开创的学术路径，重新走向了陆九渊的学术路径。陆九渊说：“我心即宇宙”。

对儒家学术的重新建构，不是一件容易的事情，从年青时的格竹子开始，王阳明便开始了对人生大道的探索。学术上不能融会贯通的地方太多了，几十年来，王阳明在不断的思考着。在龙场的那个晚上，他终于开悟了，心学的学术脉络被打通了。从此，王阳明迈入圣人行列。

我粗略的读过《传习录》，也能熟读王阳明心学四句诀：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。但是，却始终无法进入到王阳明的心学系统中去。相反，对于理学的系统，却觉得很好理解。王阳明自己从格竹子，到四句诀终于完成了思想的飞跃，创立了知行合一的系统。

陆王心学与程朱理学的差别，与佛学禅宗南北宗关系相似。理学类于北宗，讲究的渐修：身似菩提树，心如明境台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。而心学好比南宗讲的是顿悟：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

学术的不同，是与性格和资质相联系的。北宗的神秀与理学的二程朱子，在性格上有相似点，他们未必很聪明，但都是行为端方，刻苦努力，一丝不苟的人。而王阳明与南禅的惠能有相似之处，他们都是绝顶聪明之人。清末的曾国藩是理学名臣，他也是资质平平，行为端方的人。与王阳明的绝顶聪明决不相同。

王阳明的心学，绝对是传统文化中的瑰宝，包含人生的大智慧，怎么评价都不算高估。我上面所谈是想说明，文化做为精神食粮，与物质食粮一样，要根据各人的胃口。适合自己的，就是好的。假如自己是绝顶聪明之人，读读王阳明，会获得大智慧。他的学问，更多是靠悟。如果资质平平，学学理学也不错 。我个人，就是对理学更感兴趣一点。